Una ingente cantidad de sutiles regulaciones afectivas inconscientes están de continuo trabajando en todas nuestras maneras de pensar, nuestras “mentalidades”, ideologías o prejuicios (que normalmente atribuimos a los demás) que parecen “triviales”. Antes de proseguir, es necesario superar una etapa intermedia cuya importancia no puede subestimarse, como puede verse a continuación. En la literatura científica términos parcialmente superponibles como afecto, emoción, sentimiento o humor se siguen utilizando de manera aleatoria.
Ayer fui de nuevo a una clase y fue uno de esos días en los que mi actividad fue de bajo rendimiento. No conseguí llevar a cabo posturas que días atrás conseguía realizar sin problema y que parecían haberse fijado en mi conocimiento y en mi actividad como aprendiz de Yoga. En nuestro día a día y debido al uso que hacemos de nuestro lenguaje, en muchas ocasiones utilizamos estos tres conceptos como si fueran sinónimos, pero lo cierto es que pensar, emocionarse y sentir son cosas muy diferentes. Es delgada la línea que separa nuestra capacidad de pensar, y de sentir, en la que la emoción se encuentra a medio camino entre ellas. Parece que solo sean válidos los estilos muy depurados o lo que de alguna forma podemos etiquetar. Sin embargo, la realidad es otra y todos los estilos influyen en lo que comunicas de ti a los demás y, por tanto, en cómo te valoras.
Yo siempre digo que puedes enamorarte unos segundos, unas horas unos días o toda una vida. Aunque cuando hablamos de enamoramiento solemos pensar que es algo duradero, científicamente, nos indican que perecedero. Muchos han escuchado hablar de la comunicación asertiva, sin embargo, hoy en día hay muchas personas que desconocen su significado o lo conocen a medias. Ahora bien, el pensamiento es, en su forma más elemental, la capacidad de interrumpir.
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Según exponen las expertas, la clave está en cómo reaccionamos la primera vez que aparecen conductas o se dan situaciones dañinas. “Decidimos dejarlo pasar y cuando el hecho se repite dos o tres veces más, para poder soportarlo, lo que hace nuestro cerebro es quitarle peso. Buscar argumentos para justificarlo y que así no lo veamos tan grave”, comentan. Pero cada vez que se dan estas circunstancias, el sufrimiento se instala en la persona que no ha marcado los límites.
La ausencia del objeto interviene secundariamente, suscitando la evocación del pensamiento. La thought basic es aquí la de una interdependencia genética entre pensamiento y acción, y por tanto entre la creación del pensamiento y la relación con un objeto sobre el que es posible actuar. Ahora bien, acabamos de ver que dicha regla se pone en marcha bajo la forma de un efecto operatorio sobre pensamiento y acción, descritos más arriba. Evidentemente, podríamos alegar que todo esto está muy bien, aunque solo podría aplicarse a estados con gran carga emocional y no al pensamiento cotidiano de poca carga emotiva. Éste incluye todo lo que es nuevo y excitante, pero que ha terminado por convertirse en algo banal a fuerza de repetirlo.
Por el contrario, lo que parece totalmente “irracional” es precisamente el “pensamiento sin sentimientos”, según una fórmula del conocido terapeuta sistémico Fritz B. Simon. La evaluación afectiva subdivide la realidad vivida en categorías vitales tales como “peligroso/no peligroso”, “agradable/desagradable”, and so on. Operadores afectivos hondamente inconscientes se encargan, partiendo de esta base, de la adaptación autorreguladora de la atención, la memoria, el pensamiento y el comportamiento.
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Aunque, por otro lado, no sabemos, o al menos la ciencia no lo sabe con certeza, qué es un sentimiento, cuál es su significado y cómo actúa. Teniendo en cuenta que de manera ordinary los sentimientos se consideran inasibles, irracionales y perturbadores, admitimos que deben eliminarse en lo posible de cualquier “pensamiento objetivo”. De ahí deducimos que cualquier ánimo de comprender al otro o al mundo se nos presenta tergiversado y exclusivamente cerebral, lo que tiene profundas implicaciones no sólo respecto a nuestra actitud frente al mundo en common sino también frente a nuestro enfoque terapéutico.
En suma, los afectos se corresponden -para utilizar un concepto basic en informática- con reductores de complejidad enormemente eficaces, indispensables para comprender el mundo y la realidad cotidiana que nos circunda. En ese sentido los afectos no funcionan únicamente como un proveedor de energía, es decir, como motor (y también a veces como freno, como por ejemplo en los estados depresivos) de cualquier actividad intelectual, como creía Piaget. Más allá influyen continuamente en el pensamiento y la acción mediante una serie de “efectos conmutadores” o de “efectos operadores generales y específicos” siguiendo mi terminología (un operador es una variable que influye en otra variable, modificándola).
Renunciar a una postura o reenunciar y asimilar un pensamiento contrario a uno anteriormente establecido, es un proceso que puede resultar, cuanto menos, agresivo para nuestro cerebro. Esto no implica que las emociones y los sentimientos sean ajenos y no intervengan en nuestra personalidad, nuestra manera de interpretar el mundo, la toma de decisiones y la forma en que fijamos nuestras ideas. Eso significa poner a tu favor la parte externa de ti mismo, eligiendo prendas y complementos que respeten tus valores, tu personalidad y que en conjunto transmitan la imagen que realmente quieras proyectar a los demás.
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“Las ciencias sociales y biológicas han demostrado el profundo deseo de los individuos de conectarse unos con otros, así como la variedad de habilidades que poseen las personas para discernir entre emociones o intenciones, pero aun así suelen percibirlas con imprecisión”, asegura Kraus. La investigación científica, señala el profesor, se ha centrado a lo largo de los años exclusivamente en las expresiones faciales. Pero no se trata de hablar por hablar, sino de abordar los conflictos de la forma correcta. Si no podéis hablar de ello, si no empatizáis con la postura de la otra parte, si no argumentáis la vuestra, si no os expresáis con claridad y en lugar de hacerlo os cerráis en banda, no se podrán resolver otros conflictos. Y los conflictos que se dejan sin resolver, muchas veces se enquistan, pero rara vez se solucionan solos”, argumentan.
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Más, cuando esta tercera persona es ajena al círculo ideológico al que pertenece el sujeto. Tal y como explica el escritor Tim Urban en este recomendable artículo, los seres humanos poseemos una irracional e improductiva obsesión por lo que los demás piensan de nosotros. Así, como explica Urban, la necesidad de “sentirse parte de la tribu” hunde sus raíces hasta los mismos comienzos de la vida en sociedad, momento en el cual, la tribu, significaba comida y protección y no ser aceptado en ella suponía, literalmente una condena a muerte. Este instinto, en definitiva, esta necesidad de aceptación, sigue formando parte de nuestra naturaleza. Examinado bajo el ángulo de la economía energética, el sentido de dicho mecanismo está muy claro. Se trata del rodaje progresivo de nuestras maneras de pensar, aprendidas primeramente a cambio de inversiones emocionales considerables, de manera que terminen por funcionar con un desgaste enérgico mínimo -por así decirlo- con servoreguladores emocionales.
Pero tratándose de nuestras propias convicciones uno debería preocuparse de la excesiva compañía y no hay cosa más repugnante que la “hooliganización” de nuestras opiniones que se produce cuando entramos en la reverberación de un grupo demasiado poderoso. La excesiva conformidad debe hacer que salten nuestras alarmas, pero tampoco la crítica más radical está siempre libre de previsibilidad. Con frecuencia los indignados y los rebeldes son tan presos del lugar común como los resignados. Por mucho que intentes justificarlo, no hay ninguna buena razón para mirar el WhatsApp, el correo o intentar saber dónde está en cada momento la pareja.